Interrompendo o Devir Negro da Terra e do Homem

O Reciprocidalismo procura desconstruir o desenvolvimento, porque entende que o Assistencialismo de Estado e o Mercado capitalista são incompatíveis com a natureza civilizatória da humanidade. Para o Reciprocidalismo, a quebra da reciprocidade genuína, causou uma anomia nas sociedades – ao serem privadas das trocas do Dom e restringidas suas inclusões no Mercado -, causando o subdesenvolvimento e a exclusão social, visto que nesse contexto, o progresso foi bloqueado. Para desfazer o desenvolvimento (eurocêntrico e extrativista) e refazer o mundo, Mbembe propõe superar a “sociedade de inimizade” e a “razão negra” por meio da partilha de um mundo comum. Isso exige abandonar lógicas de mercadoria e adotar uma ética de transeunte aberta ao inesperado. Os Eixos do Pensamento de Mbembe para Refazer o Mundo são: 1. Descolonização do Imaginário e do Desenvolvimento mediante uma (i) Crítica ao modelo ocidental – O desenvolvimento linear é visto como uma continuação da exploração colonial que reduz seres humanos e a natureza à condição de coisas e uma (ii) Ação – Substituir a noção de “progresso” pelo reconhecimento da multiplicidade de mundos, sem colocar o Norte Global como único centro de referência. 2. Superação do Devir-Negro e do Brutalismo pela anulação do (iii) Devir-negro do mundo – Mbembe aponta que a lógica aplicada aos escravizados (serem tratados como mercadoria) foi generalizada para toda a sociedade pelo neoliberalismo e (iv) Ação – Interromper o “brutalismo” e a necropolítica (política de morte que define quem deve morrer), restaurando a soberania plena sobre a própria vida e o bem-estar. 3. Ética da Passagem e o Resgate da Reciprocidade mediante (v) Comunidade de transeuntes – Mbembe sugere que a reciprocidade genuína surge quando nos reconhecemos como “passantes” no planeta, sem fronteiras excludentes ou divisões rígidas de identidade e uma (vi) Ação – Valorizar a dádiva e a hospitalidade na relação com o outro, permitindo que a surpresa e o inesperado encantem o mundo. 4. O Sul Global como Potência Criativa por meio da (vii) Conexão com a Terra e o Sagrado – Mbembe (em diálogo com pensadores da “África-Mundo”) resgata forças vitais, associando a luta anticolonial à emergência de um mundo novo e uma (viii) Ação – Dar espaço à autodeterminação, onde os povos da periferia do mundo articulam a sua própria diferença e força positiva, longe das amarras coloniais.
A integração entre a crítica ontológica de Achille Mbembe e o Reciprocidalismo oferece uma resposta radical e decolonial ao sofrimento histórico do Semiárido brasileiro. Se Mbembe demonstra que o capitalismo contemporâneo generalizou o “devir-negro do mundo” – transformando corpos, terras e biomas em mercadorias descartáveis sob a égide do brutalismo e da necropolítica -, o Reciprocidalismo diagnostica que o subdesenvolvimento das terras secas é a face sertaneja dessa engrenagem. A Caatinga e o agricultor familiar foram submetidos a uma lógica de exploração colonial que reduziu a vida à utilidade, fraturando a reciprocidade genuína e gerando uma anomia que bloqueou o progresso civilizatório. Nesta reflexão integrativa, os Núcleos de Reciprocidade e Irradiação de Tecnologias de Convivência com o Semiárido (NITs) deixam de ser meras instâncias técnicas e passam a operar como Quilombos Epistêmicos e Territórios do Mundo Comum. Eles funcionam como mediadores éticos que interrompem o brutalismo do Mercado e a tutela do Estado, redefinindo o Sertão como potência criativa.

O NIT E A DESCONSTRUÇÃO DO BRUTALISMO DESENVOLVIMENTISTA

1.0. Interrompendo o “Devir-Negro” da Terra e do Homem – Mbembe alerta que a lógica colonial trata os seres e a natureza como coisas e mercadorias a serem exauridas. No Semiárido, esse brutalismo se manifesta na expansão de monoculturas predatórias que desertificam o solo e na concomitante descapitalização do pequeno produtor, que é empurrado para a periferia do mercado ou para a dependência das esmolas do assistencialismo de Estado (uma forma de controle biopolítico).

1.1. Ação Mediadora do NIT – O núcleo atua como uma zona de desmercantilização e cura. Ele recusa o imperativo ocidental de que o valor do Sertão reside na sua capacidade de acumulação de capital. Ao introduzir tecnologias de convivência de baixo custo – como o recaatingamento por nucleação focado no gênero nativo Spondias (Umbu-Cajazeira) -, o NIT retira a terra e o agricultor da condição de “coisas”. O núcleo pacifica os conflitos com o Estado e o Mercado ao afirmar a soberania plena sobre a própria vida*, provando que a resiliência das terras secas se constrói protegendo a substância viva do território, e não alimentando o circuito da ganância corporativa.

2.0. O Método do Recaatingamento por Nucleação como a “Ética da Passagem” – Mbembe propõe a “comunidade de transeuntes”, onde a relação com a Terra abandona a obsessão pela propriedade excludente e abraça a hospitalidade e a dádiva.

2.1. A Inteligência do Pouco contra o Brutalismo – A técnica inteligente da nucleação é a materialização agrológica dessa ética. Em vez do “brutalismo” do trator que limpa e padroniza a paisagem para a monocultura, o agricultor familiar deposita sua “Causa Eficiente” no plantio de poucas e estratégicas “ilhas de vida”. Esses núcleos de Spondias funcionam como uma abertura ao inesperado da natureza: eles acolhem o vento, a água escassa e a fauna dispersora. Há uma hospitalidade biológica onde a árvore abriga a semente trazida pelo pássaro. As ilhas de vida expandem-se e fundem-se sozinhas, recriando o mundo comum de baixo para cima, sem a necessidade de macroinvestimentos financeiros parasitários.

REFAZER O MUNDO: O SUL GLOBAL E O SAGRADO DA CAATINGA

3.0. A Restauração da Dádiva contra a Necropolítica da Seca – A quebra da reciprocidade genuína isolou as sociedades em uma anomia desumanizante. O desenvolvimento instrumental rompeu a aliança do homem com o seu bioma, criando uma “sociedade de inimizade” onde a seca é usada como justificativa para o controle social e a exclusão dos descapitalizados.

3.1. O NIT como Espaço do Dom – O Reciprocidalismo utiliza o NIT para reatar o tecido social destruído. No núcleo, a economia de mercado é domesticada e submetida à lógica do dar, receber e retribuir. A troca de sementes crioulas, o compartilhamento de mudas de Umbu-Cajazeira e o manejo comunitário da água nas cisternas não seguem as métricas de lucro do capitalismo financeiro, mas as regras da solidariedade orgânica. O NIT devolve o encantamento ao mundo ao demonstrar que, contra a iminência de catástrofes climáticas como o Super El Niño de 2026/2027, a maior proteção do sertanejo é a teia de suporte mútuo e a partilha do comum.

4.0. A Conexão com a Terra e a Autodeterminação Epistêmica – Para Mbembe, a descolonização exige que os povos da periferia articulem sua força positiva longe das amarras e das referências do Norte Global.

4.1. O Sertão como Potência Criativa – O plano de recaatingamento gerido pelos NITs é um ato de soberania científica e cosmológica. Ao eleger o gênero Spondias – com seus xilopódios que guardam a água na intimidade da terra – como âncora do reflorestamento, o plano resgata as forças vitais da Caatinga. O conhecimento acadêmico dos pesquisadores e a extensão rural estatal são convidados a se descolonizarem, integrando-se em simetria absoluta com o saber ancestral do lugar. A tecnologia de convivência deixa de ser um instrumento de imposição de cima para baixo e passa a ser a linguagem pela qual o Sul Global manifesta sua potência criativa e sua capacidade de neutralizar carbono e fixar a vida.

SÍNTESE: A PARTILHA DO MUNDO COMUM NO SERTÃO – A convergência entre Achille Mbembe e o Reciprocidalismo estabelece o horizonte ético para Seminários de Terras Secas: (i) O Subdesenvolvimento é uma Sequel Colonial – O Semiárido foi transformado em um espaço de precariedade crônica porque o estilo de pensamento hegemônico mercantilizou a natureza e retirou a agência das comunidades familiares; (ii) O NIT é a Antítese da Necropolítica – Um arranjo institucional onde o poder corporativo do Mercado e a burocracia do Estado são freados, abrindo espaço para a interdependência soberana, para a inclusão produtiva justa e para o diálogo contínuo de saberes. (iii) A Nucleação é a Práxis do Mundo Comum – Frente ao colapso ambiental e climático, o uso inteligente e gradual da biologia nativa prova que a Caatinga não precisa ser “corrigida” ou violentada pelo capital. Ela só precisa ser acolhida em sua dignidade ontológica. Ao plantar a reciprocidade, o agricultor familiar descapitalizado desfaz o devir-negro do mundo e inaugura a verdadeira resiliência civilizatória.

Achille Mbembe nos alertou que o maior desafio do nosso tempo é reaprender a partilhar o planeta como uma comunidade de transeuntes; O reciprocidalismo nos revela que, no chão rachado do Nordeste, o Núcleo de Reciprocidade é a nossa arca de aliança com o comum. No Sertão descolonizado, a nucleação com Spondias não é um recurso para gerar o luxo parasitário do mercado, mas a escrita verde com que o sertanejo reconecta o sagrado da terra à dignidade do ser humano, provando que o mundo se refaz quando recusamos a política da morte para florescer a soberania do Dom.